淺析四川城市雕塑的價(jià)值與規(guī)劃體現(xiàn)：

公共藝術(shù)離不開兩種**，一是從作品題材和主題價(jià)值，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公共精神，都應(yīng)該注重與城市人群進(jìn)行關(guān)聯(lián)，來(lái)zui大程度地介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，二是這種藝術(shù)的產(chǎn)生，絕不僅是藝術(shù)家個(gè)體的事，更不能是權(quán)力的拍腦袋工程，而是一個(gè)全社會(huì)進(jìn)行參與的事，比如，一些在公共藝術(shù)方面具有成功經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家，對(duì)城雕這樣的藝術(shù)產(chǎn)生，會(huì)通過聽證會(huì)環(huán)節(jié)，進(jìn)行系統(tǒng)的論證，讓公共話語(yǔ)權(quán)參與進(jìn)來(lái)。

然而，在中國(guó)，城雕離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)了，離公共情懷也太遠(yuǎn)了，一些城市建立起來(lái)的雕像，藝術(shù)品位之低，令人震驚，比如，地標(biāo)性建筑“中原福塔”的廣場(chǎng)前，一座“小豬雕像”就被網(wǎng)友斥為“流氓豬”，這樣疑似的色情城雕在很多城市都出現(xiàn)過，從中也根本看不到任何藝術(shù)審美，更別談公共文化精神了，除了藝術(shù)品位低，城市雕像還普遍遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，淪為一種花架子工程。

中國(guó)的城雕對(duì)不起這個(gè)特殊的國(guó)家與特別的時(shí)代，中國(guó)無(wú)數(shù)的城市，都經(jīng)歷過歷史與現(xiàn)實(shí)的激蕩，都能將人類存在的價(jià)值意義賦予在太多人物和事件之上，比如自由，比如正義，然而，我們的城雕卻流俗到以情色吸引公眾眼球的地步，甚至淪落到虛構(gòu)的情境中來(lái)滿足旅游經(jīng)濟(jì)的需要，不銹鋼雕塑這又是怎樣的可悲與可笑，這種沒有公共審美與公共情懷的城雕出現(xiàn)，不僅是藝術(shù)的悲劇，還是公共管理的悲劇，更是從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了公民話語(yǔ)權(quán)的尷尬。

公共性當(dāng)然不是要簡(jiǎn)單迎合公眾，甚至不惜用庸俗媚俗的表現(xiàn)形態(tài)，城雕的藝術(shù)公共性，不能像趙本山在央視春晚上那種以調(diào)侃別人的低智商來(lái)獲得滿堂彩，也不能像小沈陽(yáng)在一些場(chǎng)演繹的東北二人轉(zhuǎn)那樣艷俗無(wú)聊可以讓很多人群起哄笑，這種公共性，zui根本的體現(xiàn)，還是在公共價(jià)值表達(dá)之上，這種公共表達(dá)，關(guān)鍵就在于公民精神的營(yíng)造，公共責(zé)任的傳遞，以及公共情懷的展露，這些精神，情懷和責(zé)任，說(shuō)到底，都應(yīng)該有益于人的生存與發(fā)展，是真正的以人為本，具有人文情懷。

這就意味著，要實(shí)現(xiàn)城雕的公共性，來(lái)提供公共審美，表達(dá)公共精神，就絕不能讓城雕成為某個(gè)藝術(shù)個(gè)體的囈語(yǔ)，也不能成為簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)工具，更不能成為某個(gè)權(quán)力打造形象工程的需要，城雕是屬于城市的，屬于公眾的，它必須是基于公共話語(yǔ)權(quán)之上的公共精神表達(dá)，離開這一點(diǎn)，城雕就沒有任何存在的價(jià)值。

雕塑，是藝術(shù)地記錄城市歷史和文化zui有效的方式，其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言和強(qiáng)烈的感染力，在塑造城市形象，玻璃鋼雕塑建立城市標(biāo)識(shí)，宣揚(yáng)城市品牌上，發(fā)揮著其他藝術(shù)形式不可替代的作用，“一座城市雕塑水平的高低，直接決定了這個(gè)城市的特色，城市的品位和城市的檔次，”文化部副部長(zhǎng)王文章說(shuō)：“國(guó)家興則城市興，城市興則城雕興，這是城市雕塑的主線，”。

雕塑以及與之相關(guān)的技術(shù)，理念已經(jīng)發(fā)生了許多改變，而且這種改變還將繼續(xù)發(fā)生，特別是在科學(xué)技術(shù)極度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)正在以一種前所未有方式和速度詮釋雕塑的本質(zhì)，美國(guó)費(fèi)城摩爾設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，英國(guó)皇家雕塑家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)際雕塑中心理事會(huì)主席保羅·哈巴德說(shuō)，而這些，在快速發(fā)展的中國(guó)，呈現(xiàn)得尤其鮮明。

俄羅斯雕塑家葉琳娜·伊瑪娜科娃長(zhǎng)期致力于城市文化實(shí)踐，近年來(lái)的眾多研究項(xiàng)目使她有機(jī)會(huì)參與世界一些重要的城市建設(shè)中，她認(rèn)為，從歷史角度來(lái)看，城市的回憶映射在公共雕塑的概念以及形態(tài)里，為保留人民的歷史記憶安置雕刻作品仍是當(dāng)代世界的一個(gè)趨勢(shì)，這一傳統(tǒng)也融入到俄羅斯和中國(guó)的文化之中，在每一個(gè)歷史階段結(jié)合相應(yīng)的美學(xué)鑒賞力形成特有的題材風(fēng)格。

中國(guó)正處在城市化快速推進(jìn)的時(shí)期，隨著舊城改建和新區(qū)開發(fā)的不斷開展，一大批城市相繼開拓出大量的開雕塑制作放性公共空間，諸如城市廣場(chǎng)，道路，步行街，游憩綠地，建筑庭院等，于是，如何以這些公共空間為載體，發(fā)展城市公共藝術(shù)，營(yíng)造公共空間的文化精神，賦予公共空間的人文氣韻，更好地展示城市風(fēng)采，成為城市建設(shè)，城市規(guī)劃，城市管理的重要任務(wù)，“公共藝術(shù)門類繁雜，大到城市空間，城市建筑，小到城市家具，小品，可以說(shuō)林林總總，這其中，城市雕塑占據(jù)著主體的地位，這也是近些年來(lái)，我國(guó)城雕事業(yè)風(fēng)起云涌，勢(shì)頭不減的原因所在，”中國(guó)建筑學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)宋春華說(shuō)。

隨著時(shí)代的變化，科技的發(fā)展，觀念的更新，許多非雕塑的因素也會(huì)滲入其中并改變雕塑的面貌，但雕塑的本質(zhì)屬性：立體的空間性，高度的概括性和手工制作的美感，不能丟失，“真正能反映時(shí)代聲音的優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)該具有高度概括和凝練的形式，如我國(guó)古代的云岡，龍門，麥積山，大足等石窟雕塑，古代埃及，希臘，羅馬，文藝復(fù)興和近現(xiàn)代雕塑，拉丁美洲古代瑪雅雕塑，以及亞洲和非洲各國(guó)的雕塑，古代中外雕塑中有許多敘事性的情節(jié)雕塑，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活或宗教故事的藝術(shù)描寫，一點(diǎn)不瑣碎，繁雜，”中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)名譽(yù)主任，藝術(shù)理論家邵大箴說(shuō)。

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